Защита памяти
Оглавление сайта «Защита памяти»
Публицистика
Как победить антикоммунистическую пропаганду


Информация общественного пользования для сознательных

Василий Грозин

Добросовестная пропаганда

 
 

Содержание

 


* * *

...Ты хочешь кричать оппоненту: «Врёшь, гад!», и он это трижды заслужил, но в интересах дела, в интересах пропаганды должен отвечать ему: «Ваша оценка необъективна», или «Вы рисуете картину, не соответствующую действительности».

Ты думаешь, что научившись не кричать недобросовестному оппоненту «Врёшь, гад!», ты стал сильнее? Мудрее? Нет, ты стал менее человеком. И каждый искренне чувствующий сможет бросить тебе справедливый упрёк: «Хотите кастрировать души людей, как кастрировали свою!»

Как быть? Есть только один выход: направлять внимание на действительно существенное; познавать вместе с другими людьми, что на самом деле наиболее существенно для всех, хотя, может быть, пока и не для каждого.

 


Как правильно рассматривать общественные проблемы

(azyo) Общественные проблемы — осознаваемые людьми явления реальности, требующие от общества нахождения правильного варианта реагирования, отличимые от прочей реальности и мысленно вычленяемые из неё для удобства познания и контроля.

(abcm) Взаимодействие множества людей, преследующих множество целей, — а именно таковым множеством является современное общество и современное человечество — лишь тогда приводит к успеху, когда однонаправленные интересы преобладают над разнонаправленными. То есть, когда разнонаправленные интересы подчиняются однонаправленным, упорядочиваются и реализуются таким образом, чтобы не быть помехой однонаправленным (совпадающим) интересам. Сформулируем этот важный принцип многоцелевого управления более повелительно: чтобы взаимодействие многих людей, преследующих множество целей, было успешным (для всей совокупности участников), необходимо добиваться преобладания единонаправленных интересов над разнонаправленными. [«»] [↑?] В частности, уделять единонаправленным интересам большее общественное внимание, чем разнонаправленным, а не наоборот.

В результате правильно организуемого или самоорганизующегося публичного обсуждения должен получиться такой проект совместных действий, который может быть принят всеми, кого так или иначе касается или может коснуться обсуждаемая проблема, как решение, наиболее соответствующее интересам всех и каждого.

Мы должны предостеречь товарищей от слишком лёгкого взгляда на обсуждение общих проблем и от излишне пессимистического взгляда на это дело.

Повторим здесь кратко общеизвестные важнейшие моменты.

В современном мире (с решающей ролью в жизни людей общественного разделения труда) индивидуальные возможности и потребности реализуются через общественные отношения и интересы, упорядочиваемые тем или иным определённым образом (abao).

Общественная проблема (и выбранный вариант её решения) затрагивает прямо или косвенно, сразу же или по прошествии какого-то времени различные интересы множества людей. Поэтому поиск решения общественной проблемы в самом общем случае представляет собой многокритериальный выбор варианта действий, развёрнутый во времени (см. схему).

Нахождение взаимоприемлемых решений было бы нереально, если его начинать с чистого листа, без надёжного общего знания, без согласованной методологии объективных оценок (и явлений, и интересов), без богатого опыта успешного коллективного решения проблем, без поддерживаемого участниками обсуждения порядка, благоприятствующего нахождению наилучшего решения.

Решение задачи многокритериального выбора, развёрнутого во времени, существенно облегчается наличием готовых вариантов решений (примеров успешной практики, типовых подходов, обычаев), о которых заранее известно, как при выборе этих решений будут выглядеть траектории изменения параметров. Заранее известно и то, как типовое решение вписывается в общую жизнедеятельность, как оно влияет на другие стороны бытия.

На самом деле очень нелегко в условиях множества взаимозависимых факторов и заинтересованных сторон изобрести нечто принципиально новое, что давало бы существенное улучшение одних параметров, не ухудшая при этом других.

В реальности во избежание различных патовых ситуаций, ситуаций «Лебедь, Щука и Рак», «Тришкин кафтан», «Квартет», «Рыбья пляска», «Семь пятниц на неделе» «Хотели как лучше, а получилось как всегда» и т. п., вырабатывается общий порядок коллективного управления жизнедеятельностью: непрерывное взаимоувязанное отслеживание и решение проблем, планомерное накопление ресурсов и планомерное развитие. Такой порядок каждую проблему позиционирует соответственно её важности и принадлежности по инстанциям общества, позволяет исправлять ошибки и перекосы, предотвращает возникновение трудноразрешимых проблем, в частности, дисбаланс интересов.

Заметим, что складывающийся порядок решения общественных проблем выполняет важную управляющую функцию: разграничивает разрешённое поведение и запрещённое. Всякие нарушения порядка, его этических, моральных, идеологических норм, не говоря уже о нарушении норм официального права, распознаются сознательными полноправными участниками порядка как недозволенные и побуждают их к солидарному противодействию.

Одной демонстрации защитниками порядка своей решительной готовности к дружному отпору бывает достаточно, чтобы остановить поползновения стихийных нарушителей.

Если порядок имеет дружественную направленность по отношению к интересам людей, то, разумеется, запрещённым должно оказываться такое поведение, которое на самом деле неблагоприятствует общим и объективно приоритетным интересам людей.

Особо выделим такие разрушительные нарушения общего порядка управления жизнедеятельностью, как размывание границ между дружественностью и недружественностью и попустительство недружественности: попустительство нарушениям дружественных взаимообязанностей, попустительство злоупотреблениям общественным положением, попустительство несоответствию действий власти интересам народа, попустительство бесконтрольности общезначимой деятельности.

Правильное обсуждение общественных проблем должно исходить из понимания наиболее благоприятного порядка управления общей жизнедеятельностью. Благоприятный порядок защищает всех людей от бедствий, направляет их деятельность в дружественное русло, тем самым предупреждая ситуации враждебной направленности интересов. Благоприятный порядок наращивает коллективный потенциал для удовлетворения возникающих новых потребностей и решения новых проблем. Всякая непредвиденная серьёзная проблема, для которой не находится заранее известного решения в общем знании, в общем порядке, становится поводом не только к поиску решения, но и к совершенствованию порядка управления, к дополнению общего знания.

(azyt) В силу многокритериального и динамичного характера жизнедеятельности людей так называемые экономические методы регулирования — ценообразование, оплата труда, налоги, платежи, платность/бесплатность и другие денежно-стоимостные отношения — заведомо недостаточны для благоприятного управления процессами в общественном хозяйстве и культуре.

В частности, стабильная и простая для понимания система ценообразования, оплаты труда, налогов и пошлин систематически приводит к противоречиям с теми или иными интересами в обществе. В свою очередь, нестабильные и сложные для понимания стоимостные отношения лишают человека возможности самостоятельно управлять своими доходами, непредсказуемы, бесконтрольны для человека, уязвимы для злоупотреблений и закономерно приводят к клановому господству управляющих структур над обществом, к искусственной задержке развития сознательности людей (технологиям дебилизации).

(azyc) Адекватным многокритериальности и динамичности общественных и личных интересов людей является разностороннее, многоаспектное информационное воздействие на жизнедеятельность общества со стороны общества — управление, взаимоуправление, самоуправление.

[,,,↔] Управление современным многоотраслевым народным хозяйством — дело государственного масштаба, государственной важности, государственной компетентности и ответственности

Современному уровню развития человечества объективно соответствует социалистический общественный строй.

[«»] Объективным потребностям современного общества (1), характеру современных общественных процессов и видов деятельности (2), целям благоприятного развития самих людей и отношений между людьми (3) соответствует не олигархическое недружественное закулисное управление, а социалистическая организация экономики (на базе общенародной собственности), социалистическое планирование и многокритериальное управление

(baar) В обществе, которое построено не на порабощении одних людей другими, а на принципах равноправия и дружественности интересов, полноправное и адекватное обсуждение общественной повестки дня с использованием всех информационных средств оказывается необходимой формой участия граждан в процессе коллективного самопознания и самообучения общества, в процессе совершенствования отношений управления.

При этом нет необходимости обеспечивать непременно 100%-й или близкий к тому охват граждан соответствующей деятельностью, вполне можно удовлетвориться и 99,97%. Решающими обстоятельствами помимо принципов равноправия и дружественности общественных отношений являются:

[«»] Социалистическое планирование обеспечивает наилучшее соответствие хозяйственной деятельности, проектов, управленческих решений интересам народа, граждан, будущих поколений

(baae) При социализме широкое публичное обсуждение проблем и планов в прессе, трудовых коллективах, различных организациях и инстанциях, даже на кухнях, становится органичной частью процесса социалистического управления, информационно-психологическим сопровождением управления и всей жизнедеятельности общества. (baaf) Трудно переоценить роль такого общественного диалога в воспитании сознательности, в воспроизводстве надёжного общего знания, в поддержании психологической атмосферы дружественности, братства, солидарности граждан.

Мы в Советском Союзе считали жанр и практику адекватного обсуждения проблем чем-то естественным, как воздух, и не представляли себе, что эта практика полноправной вовлечённости граждан в управление обществом может быть кем-то подавлена при помощи манипулятивных технологий хаотизации представлений и деморализации. Однако факт остаётся фактом: несмотря на всеобщее обязательное образование в объёме отреформированной средней школы, несмотря на обилие информационных каналов и ресурсов, в том числе интерактивных, настоящее обсуждение проблем с привлечением всех необходимых подходов, знаний и сведений, защищённое от дезинформации и «от дурака», теперь проводится разве что кем-то где-то за кулисами.

См. также
Как правильно понимать социалистическую демократию?
Общественная информация не складывается из частной
«Поверил я алгеброй гармонию...»

 


Равноправие и полноправие

(abav) В отношениях и взаимодействиях равноправных сторон любые действия, не одобряемые кем-либо из участников, противоправны, запрещены (кроме двух исключительных случаев [?]). Законны, правомерны, допустимы только действия, санкционированные (разрешённые) всеми равноправными участниками.

Расхожая мысль никто никому не может приказать неточно выражает суть равноправных отношений. Если отношения возникли (они могут возникать по обстоятельствам, а не только по воле участников), то от согласования поведения уже никуда не денешься. И ошибкой было бы считать, будто современные равноправные люди не могут ничего требовать друг от друга.

Так, в равноправных отношениях всегда подразумевается право каждого на защиту от посягательств и вообще неблагоприятных деяний, которое в поведенческом смысле неотличимо от права запрещать друг другу то или иное поведение, а иногда и требовать той или иной помощи. В то же время запрещение или требование, переходящее границу защиты, другая сторона сама вправе запретить как посягательство на её полноправие. В нормальном случае участники взаимодействия следуют заранее известным образцам взаимоприемлемого поведения и не переходят границы дозволенного при данных обстоятельствах.

На практике, особенно при большом масштабе отношений, невозможно непосредственно получать согласие всех участников по всякому поводу. Кроме того, отдельные участники не всегда способны правильно оценить последствия предполагаемых действий, а экспертиза, консультации, арбитраж по незначительным поводам превратили бы такие отношения в совершенно нереалистичные. Естественно, что люди вырабатывают общий согласованный порядок взаимно санкционированных действий, такой, что действия в рамках этого порядка разрешены, а действия, нарушающие принятый порядок, запрещены.

Понятно, что равноправный порядок возможен лишь на основе постоянной поддержки дружественного баланса интересов. Он ограничивает частную свободу требованием дружественности [?] к интересам остальных людей и общим. Без этого порядок либо развалится, либо перестанет быть равноправным.

Соблюдение порядка контролируется всеми равноправными участниками отношений и взаимодействий по мере надобности. Практикуется также создание специальных органов для систематического контроля.

Общий согласованный порядок равноправных отношений имеет перед явным санкционированием ещё и то преимущество, что позволяет вооружить все стороны наиболее передовым опытом и знанием в управлении совместными делами, в ранжировании потребностей и в выстраивании коллективных отношений, воспроизводить опыт, учитывать интересы будущих участников отношений. С другой стороны, есть и минус: всеобщий порядок обычно рассчитан на всех граждан, в том числе и отстающих по уровню сознательности, духовного развития, профессиональной квалификации. Высокосознательные люди могли бы поддерживать между собой более доверительные, менее формализованные отношения, однако это может послужить дурным примером для менее сознательных или поводом к нарушению порядка. Так что на более сознательных ложится почётная обязанность всегда нести большее бремя ответственности за поддержание общего равноправного порядка.

Самое замечательное свойство порядка, основанного на общем контроле и поддержке дружественного баланса интересов, заключается в том, что даже в условиях разделения обязанностей, ролей и полномочий он может сохранять свой равноправный характер, создавая возможности каждому дружественно (!) контролировать и санкционировать действия других. Даже подчинённому — действия начальника, студенту — преподавателя, пациенту — врача.

В идеале общий порядок является детищем всего сообщества участников отношений, развивается ими по мере появления новых возможностей и потребностей.

Порядок отношений, о котором идёт речь, есть необходимый инструмент управления поведением друг друга и совместным в любом равноправном сообществе. Другими словами, это механизм взаимного управления равноправного сообщества.

(abar) Полноправие каждого участника совместной деятельности (помимо формального равенства в процедурах организации управления) обеспечивается, во-первых, предсказуемостью всех значимых взаимодействий; во-вторых, соблюдением всеми участниками (преобладающим большинством) дружественного баланса интересов всех участников, включая и будущих; в-третьих, полноправие обеспечивается гарантированными возможностями взаимного контроля.

Для психологической поддержки равноправного порядка необходимы соответствующая идеология и культура.

См. также Ценностные представления, Критерий правомерности

 


Этические нормы дружественности

(abao) В современном мире (с решающей ролью в жизни людей общественного разделения труда) индивидуальные возможности и потребности реализуются через общественные отношения и интересы. Упорядочиваемые тем или иным определённым образом — под действием управления. Каковое может быть дружественным или недружественным по отношению к участникам общественного разделения труда [,,,].

Дружественность — характеристика отношений между людьми, при которых интересы каждого упорядочены (по приоритетам) благоприятно интересам других и общим [?].

(Подразумевается достаточная согласованность между людьми знания о том, что благоприятно, а что нет, в том числе и с учётом различия интересов, жизненных ситуаций, индивидуальностей, культур и пр.)

Дружественность — идеологический ориентир, идеал, направляющий разум и стремления людей на совместный и индивидуальный поиск взаимно благоприятных вариантов поведения.

В реальной жизни дружественность отношений и поведения реализуется в виде накапливаемых общественным опытом норм. Дружественные нормы — общепринятые формы поведения, отношений, процедур, стилей, стандартов и т. п. — взаимопредсказуемы, психологически привычны и благоприятны, легко распознаются участниками взаимодействий и легко контролируются против нарушений.

Дружественные нормы развиваются, украшаются и разнообразятся творчеством участников отношений, оттачиваются практикой, в масштабе общества обобщаются и моделируются искусством.

Незаметное искажение дружественных норм для недружественных целей — один из опасных способов нарушения дружественного порядка.

Нормы дружественности не могут содержать требований, недружественных к дружественно ориентированным людям. Как всеобщий порядок дружественность безопасна для всех, кто её соблюдает.

С точки зрения дружественности шкалы добро—зло, хорошо—плохо, можно—нельзя не могут трактоваться в интересах какой-либо частной группы или индивидуума. Это понятия двукритериальные, соединяющие в себе полезность для людей (не обязательно для всех в равной мере), и взаимное благоприятствование.

Антиполезное (вредное) поведение однозначно недружественно.

Полезное не для всех лишь тогда признаётся дружественным (приемлемым), когда способствует взаимному благоприятствованию, и при этом не имеется более взаимоблагоприятной альтернативы.

Невозможность выживания какой-либо группы без вреда для других несовместима с дружественностью, неразрешима в рамках дружественного порядка. Такие случаи должны предотвращаться.

Дружественность не может быть устойчива без сознательности [?], без преобладания сознательных участников отношений над менее сознательными.

Высшей властью обладает воля сознательного большинства. Доминирование сознательных, формирование и воспроизводство сознательного большинства — необходимое условие существования дружественного общества.

Дружественность связана с равноправием и свободой слова. (azzo) Хотя общим правилом является не идти против воли других сторон и, тем паче, против воли большинства, но имеются два исключительных случая, когда общепринятая норма равноправного совместного поведения оправдывает действия, совершаемые даже без их одобрения или разрешения другими сторонами:

а) в целях адекватной защиты людей от недружественных действий (бездействия) запрещающей стороны (то есть, должно иметься адекватно обоснованное обвинение, причём само защитное поведение должно быть соразмерно опасности, ущерб дружественным интересам минимизирован);

б) публичная фиксация разногласий по вопросу общей юрисдикции (то есть, должна иметься собственная обоснованная позиция по коллективному вопросу).

Оба случая, и (а), и (б), обоснованы всеобщей обязанностью взаимной защиты людей [92]. Случай (б) предусматривает защиту всеми полноправия каждого, обязывает все стороны реагировать на обоснованные возражения любой стороны, сопоставлять обоснованность, доказывать правоту/неправоту. А случай (а) — это непосредственная защита каждым и всеми сообща интересов друг друга и общих в тех случаях, когда солидарная дружественная взаимозащита почему-либо кем-то нарушается, не срабатывает, недостаточна, невозможна.

Действия, подпадающие под случаи (а) и (б), никто не вправе запрещать в нормальной обстановке (защита дружественных интересов, защита равноправия, дружественная свобода слова, защита от зажима критики, защита от злоупотреблений дружественными взаимообязанностями в недружественных целях, защита от выворачивания дружественных взаимообязанностей в недружественные [...]). Все другие действия должны осуществляться только с разрешения других сторон, а при открытом составе участников или в общезначимых ситуациях — согласно нормам дружественности, общепринятого порядка, общепринятой этики для соответствующих взаимодействий.

Чрезвычайное положение означает вынужденное ущемление дружественных интересов ради более существенных, вызванное какими-либо ненормальными обстоятельствами. Ущемление дружественных интересов неблагоприятно для людей и общества, поэтому всякое злоупотребление чрезвычайным положением недружественно.

(azzd) Дружественный императив:

Если ты не защищаешь добро, тебе придётся защищать зло [...], [■]

 


Дружественный порядок отношений

Дружественный порядок отношений основывается на современном знании о человеке, обществе и окружающем мире.

Дружественный порядок отношений с одной стороны ограничивает варианты поведения людей лишь такими, которые вписываются в дружественную совместную деятельность, не нарушают её. С другой стороны этот порядок даёт каждому его участнику достаточную власть над поведением всех остальных, чтобы быть защищённым от недружественных действий сородичей, индивидуальных и групповых.

Исключительное положение в дружественно устроенных отношениях людей занимает трудовая деятельность.

(azyf) Дружественный порядок не допускает одностороннего или частного (кланового) принятия общезначимых решений. Однако главным основанием для принятия общезначимых решений является не воля большинства и не консенсус, а соответствие решения интересам людей, дружественно упорядоченным по важности.

Воля людей, как большинства, так и групп и каждого человека, является высшей инстанцией только в сочетании с сознательностью, с компетентностью (знанием) и, конечно, с дружественностью. То есть, воля большинства при дружественном порядке принятия решений вторична по отношению к сознательности и дружественности.

Волеизъявление есть всего лишь (!!!) выражение согласия с тем, что принимаемое решение обосновано интересами людей, отвечает интересам людей, и выражение готовности следовать этому решению. По этой причине волеизъявление людей, неадекватно реагирующих на реальность, и не считается имеющим законную силу.

Особо скажем о социалистическом революционном преобразовании общества. В доманипулятивную эру оно становится возможным лишь при достаточно развитом общественном хозяйстве, сознании и мировоззрении, когда передовой общественной мысли и самим правящим силам становится очевиден поработительский характер отношений классового господства, и порабощаемые массы начинают прозревать, понимать возможность переустройства общества на дружественный лад.

В начальный период построения социализма сознательные силы могут быть в меньшинстве, принимать общезначимые решения отнюдь не большинством голосов граждан. Однако сами решения должны приниматься в интересах установления дружественного порядка управления, общего развития, формирования сознательного большинства в обществе. Таким образом, воля большинства приводится при социализме в соответствие с интересами людей и общества.

[«»] В Советском Союзе было сформировано и поддерживалось до 1985-88 года благоприятное соответствие воли (сознательного) большинства советского народа интересам народа. На поддержку сознательности работали образование, наука, журналистика, искусство, вся идеологическая машина социалистического государства. В катастройку идеологическую машину, журналистику и искусство потихоньку развернули против сознательности и сознательного большинства. При помощи манипулятивной советофобской пропаганды и бесконечных махинаций с формальными процедурами голосования волеизъявление было постепенно оторвано в общественном мнении от сознательности, адекватности, ответственности за общество.

Злоупотребления властью противоречат дружественному порядку. Воля сознательного большинства является единственным подлинно демократичным инструментом управления обществом. Однако не вообще большинства, а именно сознательного. Обожествление воли большинства как таковой, превознесение её выше сознательности и дружественности — утопично, дезориентирует сознательных людей. (В этой связи понятно, насколько важным фактором для дружественного общества является сознательность, насколько опасным для дружественных отношений может оказаться любое недружественное использование знаний: недружественные технологии, сокрытие знаний, запутывание знаний, искажение знаний, частное присвоение знаний.)

Труд на общую пользу является необходимой материальной основой дружественно устроенных отношений. Уклонение от обязанности трудиться на общую пользу воспринимается как нарушение дружественных норм (тунеядство, паразитизм). А достижения в труде на общую пользу не только приносят моральное удовлетворение, уважение сородичей, почёт и славу, но на самом деле вливаются в общественное благополучие, развитие, накопление потенциала.

В дружественном обществе оценка труда по достоинству, почёт, вознаграждение за труд, распределение обязанностей должны стимулировать именно дружественную направленность стремлений, не превращать поприще общеполезной деятельности в яблоко раздора, не создавать тёплых местечек, не поощрять алчности, паразитизма, клановости, не предъявлять к людям непосильных требований, не порождать злокачественного неравноправия и недружественного дисбаланса интересов.

Дружественный порядок обеспечивает каждому участнику право на сознательность, право запрета недружественного поведения и солидарную защиту от запрещённого поведения. [,,,]

Слово дружественный применительно к порядку отношений ознаачает взаимоблагоприятный, общеблагоприятный, то есть, благоприятный для всех. Алгоритмическая характеристика благоприятного порядка отношений даётся ниже [↓]

 


Обязанности участников дружественных взаимоотношений

Для дружественного поведения наиболее характерна готовность субъектов к принятию и соблюдению взаимных обязательств [...].

Дружественность подразумевает следующие очевидные обязанности добросовестных участников взаимоотношений.

[«»] Добросовестные люди обязаны защищать общество от неблагоприятного [92].

[«»] Добросовестные люди обязаны поддерживать общественное взаимопонимание (youi).

[«»] Добросовестные люди обязаны согласованно различать хорошее и дурное, пользу и вред, более важное и менее важное [...], [,,,].

[«»] Добросовестные люди обязаны совместно поддерживать благоприятные условия информирования [81].

[«»] Добросовестные люди обязаны противодействовать нарушениям солидарной защиты друг друга и общества от неблагоприятного. Один за всех, все за одного.

[«»] Добросовестные люди обязаны совместно поддерживать адекватность общего знания. Общее знание защищает всех. Ученье — свет, неученье — тьма.

[«»] Добросовестные люди обязаны адекватно реагировать на претензии к их поведению. Человеку свойственно ошибаться. Непогрешимых нет. Обоснованная критика — основной метод дружественного контроля.

[«»] Добросовестные люди обязаны адекватно реагировать на обращения к ним других людей. Человек человеку друг, товарищ и брат.

[«»] Добросовестные люди обязаны адекватно реагировать на претензии к совместно поддерживаемому порядку взаимодействий. Дружественный порядок защищает всех. Дружественный порядок — общее детище. Дружественный порядок приспосабливается к новым возможностям, потребностям, ситуациям.

[«»] Добросовестные люди обязаны согласовывать между собой границы между санкционированным и запрещённым поведением. Равноправие, взаимообучение, адаптация, взаимоконтроль.

[«»] Добросовестные люди обязаны согласовывать между собой понимание нормального и недопустимого поведения людей друг с другом. Равноправие, взаимообучение, адаптация, взаимоконтроль, познание.

[«»] Не позволяйте обесценивать обязанности дружественной взаимной защиты людей от неблагоприятного.

Не позволяйте ооправдывать нарушение обязанностей дружественной взаимной защиты людей от неблагоприятного.

См. также
Обязанности людей в публичном информационном пространстве
Что может быть достойнее?..
Основной навык дружественности

 


Ценностные представления

Ценностные представления (представления о ценностях) — это признаваемые обществом представления о том, что почитаемо, священно, исключительно ценимо, исключительно уважаемо, всенародно ограждаемо от принижения и пренебрежения.

Почему современному обществу нужны ценности? Достаточно заметить, что человек для человека в современном мире предстаёт как бы «священной коровой». С людьми запрещено обращаться как с вещами или с животными, напротив, люди обязаны соблюдать права, интересы, достоинство друг друга и общие (см. также Общественный культ человека). Притом дружественные убеждения, психологические барьеры против недружественности, чувство ответственности перед людьми, чувство долга, переживания радости, сострадания, не говоря уже о таких высокоэмоциональных феноменах как дружба, любовь, братство, товарищество, единодушие, солидарность, — всё это не вмещается в знание о людях и отношениях, всё это отражается как раз в ценностных представлениях о людях и их общей жизни.

Исторический материализм рассматривает ценности в их социально-исторической, экономической и классовой обусловленности. Анализ ценностей широко используется марксистами при изучении истории культуры, науки, общественного сознания и личности. (БСЭ)

* * *

Известны два типа отношений людей к людям:

Дружественные взаимообязанности — это добро. Нерушимо соблюдаемые дружественные взаимообязанности — это самое верное добро. Совесть, честность, верность, объективность, чувство ответственности, верность долгу, благородство, справедливость, взаимопомощь, братство, товарищество, знание и взаимообучение, взаимопонимание, взаимоуважение, солидарность, равноправие, сознательность, ...

[«»] При социализме каждый дееспособный человек (и ректор института, и институтская гардеробщица...) является равноправным участником дружественных взаимообязанностей: помимо труда на общее благо каждого на своём трудовом посту все трудящиеся поддерживают в обществе достойное и противодействуют дурному, вместе держат на плечах высшую ценность современного человечества — круговую поруку добра и передают её эстафетой новым поколениям.

Сколь велика для современного человека (и человечества) ценность дружественного устройства отношений, показывает исторический опыт катастройки и постсоветских десятилетий: в недружественном обществе, которое устраивают разрушители социализма, огромные производительные силы и научно-технический прогресс используются во вред людям, против равноправия и сознательности.

Недружественность, то есть, нарушения общепринятых дружественных обязанностей, неблагоприятные для людей действия, деятельность, бездействие, посягательства на людей, на права, интересы, достоинство людей и общие, — всё это, конечно, есть зло.

Дружественность контролируется по запретности для субъекта недружественных действий. Недружественность, пока нет явно недружественных деяний, распознаётся чаще всего по уклонению субъекта от достижения и соблюдения дружественных договорённостей.

Дружественность считается общей нормой, правомерна, приветствуется, соответствует требованиям морали, этики, закона, должна поддерживаться всеми. Недружественность, если не считать правомерной адекватной защиты от инициативной недружественности с чьей-либо стороны, наоборот, предосудительна, противоправна, должна пресекаться сообразно ситуации.

* * *

(comc) Ценностные представления — это инструмент взаимного управления людей. Они очерчивают и поднимают над обыденностью то главное, что всеми людьми воспринимается (должно восприниматься) как главное. То, чем нельзя пренебрегать в отношениях друг с другом.

Непререкаемые ориентиры совместной жизни и деятельности. Всенародно оберегаемые духовные высоты. Святое за душой.

Во всяком объекте внимания людей есть своё «главное». Возможности человеческого внимания небезграничны (как и возможности поведенческого реагирования на происходящее вокруг). Люди постоянно обращают внимание на одно и не обращают внимание[4] на другое. И жизнь многих поколений приучила людей в целях успешных взаимодействий с окружающим миром и между собой ценностно выделять решающие моменты, основные, самые важные.

Знание — это общая меж людьми упорядоченная картина реальности. [■]

Почему сознательность?

Сознательность самоценна [...].

Сознательность [?] — то свойство, которое отличает человека от муравья, от саранчи, от волка, от кошки, гуляющей сама по себе. Сознательность — то качество психики, которое в многообразии современной жизни людей отличает адекватного человека от неадекватного, понимающего от тёмного, дееспособного от недееспособного, трезвого от пьяного или наркомана, трудолюбивого от избалованного, организованного от рассеянного.

Сознательность — то качество личности, которое позволяет человеку быть полноправным участником отношений с другими людьми. То качество, которое не позволяет человеку путать хорошее с дурным и добро со злом. То качество, которое делает возможными устойчиво дружественные отношения людей.

Сознательность связана с дружественностью, с метакритерием правомерности [?]. Сознательность подразумевает (предполагает, включает в качестве важнейшего элемента) понимание человеком необходимости соблюдать (индивидуально и солидарно) дружественные обязанности взаимной защиты с другими людьми, поддерживать эти обязанности, охранять их от нарушений и недружественных толкований.

[↔] Сознательность — основа подлинной современной демократии. Сознательность — одна из высших человеческих ценностей.

[□] [,,,]

Почему дружественность?

Дружественность самоценна [...].

(aaas) Безопасным для окружающих человека делают межчеловеческие отношения/обязанности взаимной защиты от неблагоприятного.

Дружественность — это непременно взаимопонимание. Настоящая дружественность обязательно подразумевает уважение воли другого человека. В идеале (и в некоторые моменты жизни такой идеал достигается) — это полное доверие к человеку, уверенность, что он выберет правильное решение и для себя, и по отношению к другим. В практической жизни люди при оценке воли друг друга учитывают уровень знаний и сознательность, соотносят пользу и вред, личное и общественное, добровольность и вынужденность. И решают, чему идти навстречу, что отклонить, чему противостоять.

Поэтому очень важно понимать взгляды друг друга на общие дела, а также и то, чем такие взгляды обосновываются. (Упорядоченное множество предпочтений человека.)

Равноправие — это определённые обязанности каждого перед другими людьми. И обязанности общества, общественных структур перед каждым участником отношений. Как ни парадоксально это звучит для несознательных, но настоящее полноценное равноправие людей в современном мире возможно только как равноправный обязывающий порядок[,,,] (общенародная собственность, социалистическое управление), а никак не право своеволия, не право непослушания, не право не подчиняться другим, не анархия, и, разумеется, не толпа. Именно специальные взаимные обязанности, которые возвращаются всем участникам этих взаимообязанностей уже правами и возможностями, которые достаточны

• для участия в отношениях наравне с остальными участниками,

• для участия в решении всех возникающих вопросов, в планировании, управлении, контроле общезначимой деятельности наравне с другими (по знаниям и способностям),

• для гарантий соблюдения в обществе жизненно важных интересов каждого наравне с другими.

Имеется в виду не дурное равноправие, не уравнивание знания с невежеством, труженика с тунеядцем, сознательного с несознательным, дружественного с враждебным, не равноправие враждующих, не равноправие эгоистов. Имеется в виду равноправие в контексте обязанностей дружественной взаимозащиты. Имеется в виду равноправие людей, принимающих на себя бремя обязанностей взаимной защиты от неблагоприятного. Имеется в виду полноправие участников этих взаимообязывающих отношений [↑].

[«»] Каждый человек может непосредственно ощутить, почувствовать ценность равноправия в любом взаимодействии с другими людьми, если обратит внимание на взаимную защищённость равноправных людей от несанкционированного поведения друг друга. Всякое нежелательное поведение кого-либо, если оно не обосновано критерием дружественной взаимной защиты, пресекается простой просьбой к этому человеку не делать то-то и то-то. Равноправная этика и мораль запрещают любое поведение в отношении равноправного лица без его согласия (санкции). Напомним, что из этого правила есть исключение [?].

Защищённость от несанкционированного поведения — это наглядный пример связи равноправия с дружественностью и сознательностью не только на высокоидейном, но и на самом обыденном, бытовом уровне.

Обыденные возможности, которые даёт человеку равноправие, не ограничиваются защитой от несанкционированного поведения. Равноправный человек вправе требовать надлежащего исполнения общепринятых обязанностей[1] от других людей, и эти требования должны соблюдаться, солидарно поддерживаться, если они обоснованы.

Чрезмерные равноправные требования, обязанности, запреты и пр. сами оборачиваются недружественностью в отношениях людей, и сознательным людям не следует забывать об опасности злоупотребления равноправием.

[«»] Ныне наоборот: некто в вашем присутствии и принародно порочит честных людей, порочит святую обязанность людей защищать друг друга, и вы не можете прекратить это безобразие, это антиобщественное влияние. Вам глумливо предлагают примириться с вредительством в обществе XXI века (!), отказаться от защиты достойного и от совместного отпора посягающим. И это уже много лет противники социализма называют демократией...

Почему равноправие?

Равноправие самоценно [...].

Безопасным для окружающих человека делают межчеловеческие отношения/обязанности взаимной защиты от неблагоприятного [↑]. Произвольное (не необходимое) ограничение воли людей неблагоприятно. Равноправие — та мера самостоятельности, дееспособности, полномочий, которую должны гарантировать каждому сознательному участнику межчеловеческих отношений/обязанностей взаимной защиты от неблагоприятного другие участники. Эта мера увязывается с разделением обязанностей и ролей в различных обстоятельствах, исходящим из общих интересов. Существенное нарушение этой меры в ту или иную сторону есть порабощение.

Порабощение несовместимо c самопониманием сознательных людей, с их волей и разумом. Порабощение несовместимо с межчеловеческими отношениями/обязанностями по взаимной защите. Порабощение — антипод дружественности. Порабощение — зло для человека и зло для общества.

В современном обществе необходимым условием полноправия человека является его сознательность.

Критерии дружественного сообщества и критерии преступного сообщества. Люди во взаимодействиях друг с другом постоянно оценивают обстоятельства, факты, события, поступки, мотивы, поведение, — всё, что нужно учитывать, управляя своим поведением и участвуя в совместном поведении. Оценивают машинально, оценивают сознательно, высказывают оценки, согласовывают оценки с другими.

Для оценок используются критерии полезности — вреда, разрешённости — запретности[2] и множество других.

Обратим внимание на самый важный критерий, обобщающий все другие критерии оценки деяний людей: соблюдаются ли интересы всех[3] людей и общие, или какие-либо интересы нарушаются. Деяния, в которых все затрагиваемые интересы людей соблюдаются, у честных людей, в дружественном сообществе, да просто в обществе нормальных людей всегда считаются правомерными, и тем достойнее, чем лучше, чем благоприятнее для людей и общества соблюдаются и защищаются интересы всех.

[«»] Люди не только думают, но и чувствуют. Помимо животных, биологических составляющих жизнь ощущается людьми как дела, мысли, чувства, переживания, воспоминания, настроения. Правомерное поведение связано у сознательных людей с ощущением сопричастности человеческому роду, с чувством правоты, чистой совести, исполненного долга, духовной силы, достоинства, чести, утверждения в жизни людей добра и преодоления зла, с чувством победы над слабостью, с чувством товарищества, братства, взаимного доверия, с чувством уверенности друг в друге, с чувством эстафеты жизни и развития людей, бескорыстной дружбы, выдержанного испытания, самоотверженности, самоотдачи, душевной щедрости, взаимной нужности и ценности, уважения, признательности, благодарности, заинтересованности друг в друге, духовной близости, любви, счастья...

Если же деяние сопряжено с несоблюдением, нарушением интересов людей (в. т. ч. интересов общества как целого), и это нарушение не вызвано необходимостью защиты людей от посягательства, такое деяние всегда оценивается как неправомерное, недостойное, преступное. Напомним, что деяние в юриспруденции — это не только действие, но и бездействие. Поэтому преступным может считаться не только активное нарушение, не только посягательство на интересы, но и неисполнение обязанностей защиты интересов, когда такие обязанности подразумеваются общественным положением человека, порождаются стечением обстоятельств и т. п.

Несоблюдение интересов людей в дружественном сообществе есть табу, запрещено, огорожено эмоциональными барьерами непозволительности.

У недобросовестных людей, по критериям преступного сообщества, деяние, нарушающее обязанности дружественной взаимозащиты, не всегда считается запретным, преступным, недостойным. И наоборот, деяния, в которых интересы всех людей соблюдаются надлежащим образом, в преступном сообществе не всегда признаются достойными поддержки, позитивной оценки.

[«»] Притягательность дружественности. Дружественные взаимообязанности психологически притягательны тем, что дают человеку возможности:

[«»] иметь право на уважительные товарищеские отношения, на внимательное объективное рассмотрение обращений, на дружественное взаимоуправление во всех общезначимых делах со всеми гражданами и учреждениями в качестве полноправного участника отношений;

• обеспечивать безопасность свою и близких не враждой, а сотрудничеством,

• обеспечивать благополучие будущих поколений передачей им во владение всего накапливаемого общественного потенциала;

• иметь доступ к адекватным знаниям и адекватной информации об общественной жизнедеятельности;

• участвовать в дружественном соревновании трудящихся на общую пользу, участвовать в сотрудничестве, в обмене опытом, во взаимообучении;

• сознавать и чувствовать свою полезность, нужность, ценность для людей, принадлежность к человеческому роду, к дружественным сообществам и коллективам;

• удовлетворять амбиции, честолюбие служением пользе, а не вреду, взаимозащитой интересов, а не посягательством на интересы людей;

• возвышать себя не принижением людей, а их возвышением,

• раскрепощаться от мотивов корысти, стяжательства, вещизма, зависти, страха перед людьми,

• достигать духовного единства в личностных привязанностях,

• достигать единодушия с людьми в любой общезначимой деятельности на основе правильных позиций.

См. также Критерий подлинности ценностей, Правильная мораль — это дружественность

[«»] Вопросы по теме.

Какими принципами нельзя поступиться современному человеку в современном мире?

С каких высот вы судите о действительности? [→]

Есть ли у вас за душой что-либо святое? Что именно? [,,,]

      

[1] Имеются в виду общепринятые дружественные обязанности взаимозащиты от неблагоприятного [92] — морально-этические, профессиональные, должностные, гражданские, товарищеские, родительские, сыновние, соседские и др.

[2] Заметим, что критерий разрешённости — запретности, который люди осознают и применяют для управления поведением друг друга и своим, подразумевает наличие определённого порядка взаимодействий, который эти люди соблюдают. Можно сказать, что это две разные формулировки одного и того же способа поведения: если мы соблюдаем какой-либо порядок совместного поведения, значит, соблюдаем какой-либо критерий разрешённости — запретности; если мы соблюдаем какой-либо критерий разрешённости — запретности, значит, соблюдаем какой-либо порядок совместного поведения. То же и нормы поведения: как правило подразумевают определённый совместно соблюдаемый порядок, определённый критерий разрешённости — запретности поведения [,,,]

[3] Почему интересы всех? Разве недостаточно, когда соблюдаются интересы некоторых, а остальные пусть сами о себе думают? Нет, в современном мире с его общественным разделением труда, общественным характером производства и воспроизводственных процессов, взаимозависимость людей очень велика, исключительно велика возможность влиять позитивно или негативно на жизнь друг друга. Так что учитываться должны интересы всех, и даже в локальных случаях нужно знать, что ничьи интересы не ущемлены, что жизненные возможности будущих поколений достаточно обеспечены.

[4] В этом контексте выражение не обращать внимание означает машинально (привычно) не замечать чего-либо, не примечать, а также замечать, но не придавать значения, не реагировать.

 


Человек — существо чувствующее

Человек — существо чувствующее. Информационная связь человека с миром и его внутренний мир не исчерпываются рациональным познанием, рациональной адаптацией, рациональным самоуправлением, рациональным управлением, рациональным взаимоуправлением.

Эмоционально-психологическая сфера, в которой разум человека пытается наводить свой порядок, не сводится к созданию настроений, адекватных рациональной деятельности, к эмоциональному сопровождению рациональной деятельности, она ещё связывает все моменты жизни человека с жизнеощущением, жизнечувствованием, одухотворяет, придаёт ценность.

Это жизнечувствование занимает настолько важное место в жизни людей, что нередко (по заблуждению или намеренно) оно само по себе объявляется главной ценностью и целью жизни человека. Даже независимо от жизненной практики.

При этом упускают из внимания, что ценностью обладает сама жизнь человеческого рода и людей, полноценное (!) участие человеческого существа в этой жизни, отношения между людьми и сами люди как участники отношений. А способность человека чувствовать, ощущать, переживать ценность жизни, при всей своей значимости, вторична. Неправильная ориентация разума, чрезмерно распаляемое воображение, слабоволие (душевная леность), соблазн, страх перед реальностью, психологическая неуравновешенность, дурманящие средства, душевные болезни, — всё это может отрывать эмоции, чувствования человека от их естественного назначения — связывать человека с реальностью и людей друг с другом.

Верный взгляд на эмоциональную сферу может показаться скучноватым, пока не поймёшь, что за этой назидательностью стоит весь род человеческий, все люди, отношения между людьми, для которых эмоциональные переживания каждого человека и общие могут быть как благоприятными, так и неблагоприятными.

По-настоящему ценны лишь такие ощущения, которые адекватны ценностям действительной жизни. Нужность людей друг другу, познание, развитие... Верно и обратное: достижения в практической жизни ценимы людьми лишь в той мере, в какой они порождают у людей ощущение ценности этих достижений.

Если при помощи современных манипулятивных технологий удаётся внушать людям не только недружественные идеологические представления, но и чувство пренебрежения к сознательности и равноправию людей, к обязанностям дружественной взаимной защиты, чувство безответственности, и наоборот, ощущение ценности того, что правильнее было бы считать менее ценным, то постепенно можно психологически перенацелить общество, народ на недружественные ценности.

См. также Человек — не машина, Такое уж это хитрое зло

Сколько смысла и значения
Вижу я сейчас во всем,
И в твоем прикосновении
И в молчании твоем...

М. Матусовский

[«»] Правильные слова о ценности людей для людей, о культе человека могут вызывать эмоциональное ощущение ценности, а могут и не вызывать. Это не значит, что в последнем случае правильные слова непременно фальшивы, мертвы, бесполезны. Просто словесная информация, да и всякая информация, не всегда бывает сцеплена для человека с явлениями реальности, может восприниматься как нечто умозрительное. И сами жизненные ситуации не все, не у всех, не всегда порождают ощущения ценности людей для людей.

Но приведём здесь примеры обратного свойства, когда информация побуждает остро почувствовать ценностную исключительность человека для людей (людей для человека). Тревога за близких — вот самый обыденный пример. Письма-весточки с фронта. Похоронки. Желанное признание в любви.

Советский фильм «Хочу верить» (киностудия им. А. Довженко, 1965г.). Фильм художественный, — сочинённый, сыгранный. Почти нет слов о ценностной исключительности людей для людей, зато чувство, ощущение ценности людей, ценности достойного отношения к людям, правды о людях, верной памяти возникает у зрителя и по ходу сюжета, и чуть не в каждом эпизоде.

Никола Олексич, серб, врач, скромный герой войны, теперь стар и болен. Щемящую жалость к больному старику сменяет ощущение безмерной ценности каждого мгновения, когда он живёт, когда силится вспомнить важное, когда проясняется его сознание, когда на минуту возвращается память, когда он вдруг предстаёт не в болезненном беспамятстве, а в человеческой связи с людьми. И в дальнейшем это поможет обществу защитить правду, соблюсти достоинство достойных, воскресить дочери мать и матери дочь.

В жизни обычно люди и слова не так проникновенны, как в кино, и это может казаться фальшью их отношений между собой. И наоборот, за чьим-то умением впечатлить может прятаться бездушное отношение к людям. В любом случае ценимы должны быть именно люди и действительное соблюдение ими ценности друг друга, прав, интересов, достоинства всех и каждого. А уж формы выражения отношений — это вторично.

* * *

[«»] Есть хорошее правило:

Уважай достойное

А с чего это речь зашла у нас о правилах, и почему мы объявляем это конкретное правило хорошим? Конечно, надо пояснить. Люди живут и взаимодействуют в той или иной психологической атмосфере, и соблюдение вышеприведённого правила способствует тому, чтобы психологическая атмосфера была благоприятной для участников взаимодействия. В этом смысле мы и назвали это правило хорошим.

Раз мы так обстоятельны, может быть сумеем объяснить и про достойное? Люди это толкуют по-разному...

А вот и нет. [«»] Присмотритесь, в современном мире достойно то, что исходит из обязанностей дружественной взаимной защиты от неблагоприятного, из обязанностей взаимного соблюдения прав, интересов, достоинства людей, то, что восходит к оным обязанностям. А то, что идёт вразрез с этими обязанностями, недостойно.

Хороших правил много разных, целая сокровищница. Не надо составлять перечень, не надо заучивать наизусть, просто бери и пользуйся. Попробуем.

Есть хорошее правило:

Не потакай несправедливым оценкам и суждениям

Есть непреложное нравственное правило:

Не позволяй дурному торжествовать над достойным

Присмотритесь повнимательнее: оказывается и несправедливость есть несоответствие оценок, суждений, решений вышеупомянутым обязанностям.

И ещё.

[«»] Есть архиполезное правило:

Выступай лишь тогда, когда твоё выступление лучше, чем уже известное и высказанное ранее, способствует пониманию реальности и/или взаимопониманию

Или так.

[«»] Есть архиполезное правило:

Не умножайте информационной каши — в ней тонут без следа самые толковые выступления и самые верные общественные позиции

И так.

[«»] Есть архиполезное правило:

Придерживайтесь таких ключевых понятий, которые верно отражают реальность и интересы людей; придерживайтесь таких общественных позиций, на которых все люди должны быть едины

Действительно, просто бери и пользуйся...

 


Логика — инструментарий познания и взаимопонимания

I

Логика — выработанный разумом инструментарий конструирования однозначно толкуемых мысленных (умозрительных) моделей. Логика обеспечивает неискаженный обмен представлениями между людьми, в силу чего становится возможным расширенное воспроизводство знаний [?].

Каждый человек информационно связан с окружающим миром. В особенности с другими людьми. Людям в своей жизнедеятельности приходится общепонятным способом очерчивать явления окружающей реальности. Этому служит и обыденный язык, и выразительные средства разных наук. Логика устанавливает такой порядок использования языковых выразительных средств, при котором люди понимают друг друга и очерчиваемые явления однозначно, без двусмысленностей и неопределённостей.

Логика включает в себя навыки логичного мышления, правила, специальную систему понятий и терминологию, более или менее общепринятую, увязанную в более или менее общепринятые логические теории (логическое знание).

История логики (как и объемлющей её философии) богата и занимательна. Много разговоров ходит вокруг парадоксов, софистики, античных, восточных, средневековых и современных школ, вокруг извивов абстрактного мышления, вокруг головоломной формализации логического знания. Всё это действительно занятно, повышает общую эрудицию, полезно для более глубокого понимания, какими путями шло развитие знания. В то же время заметны тенденции превращать логику из необходимого людям инструмента в сферу деятельности, которая тянет одеяло на себя.

Дело в том, что в своём современном назначении, особенно в связи с развитием в 20-м веке компьютерного программирования и алгоритмирования, логика получила довольно простые и лаконичные элементарные формы, из которых можно выстраивать разнообразные мысленные конструкции, иногда весьма сложные и абстрактные, нужные не только в человеческой практике, не только в теоретической логике, но также в математике и науке вообще.

Особо следует сказать о диалектике — логике движения, изменений, переходов, превращений. Классическая логика даже при отражении переменных явлений статична и финитна, то есть, обозрима до конца, до каждой различимой детали. Диалектика же добавляет к этому фотографически фиксированному отражению реальности свой арсенал мысленного моделирования. Диалектика моделирует неопределённости бесконечного, ещё непознанного, нефиксируемого, физически неразличимого и т. д.

Диалектику, призванную заглядывать за край фиксированного знания, легче, чем классическую логику, превращать из инструмента познания и взаимообучения в орудие отвлечения людей от реальности, запутывания и обмана. От этой напасти хорошо защищает ограничение области действия диалектики сферой исследования неизведанного и заглядывания за край. Добытое при этом знание следует переводить на язык классической логики.

Выразительные средства современной классической логики неисчерпаемы. Ведь именно этими средствами порождены все её непослушные дети, включая диалектику, все лжетеории, все так называемые парадоксы.

II

Логика, история и управление

Логика как знание о мышлении служит тем же целям людей, которым изначально служит и мышление в целом: приспосабливание каждого человека, человеческого общества, человечества к условиям жизни, многообразным и меняющимся.

[«»] Мышление у людей руководит их поведением. Целенаправленность позволяет людям планировать и успешно осуществлять многошаговые коллективные трудовые процессы, которые приносят человеческому роду огромное могущество по сравнению с менее разумными обитателями Земли. Управление поведением, как индивидуальным, так и коллективным, — основная функция мышления. (Этим, кстати, и объясняется потребность людей в таких формах выражения информации, которые обеспечивают адекватность, однозначность и неискажённое истолкование [↑].)

Мы знаем, что основным фактором современного развития стран и народов является успешная коллективная деятельность людей в разных отраслях производства, науки и культуры. В то время как мышление присуще не коллективу, а каждому человеческому существу в отдельности. И в управлении своим поведением взрослые люди при рассмотрении их вне общественных зависимостей друг от друга автономны, самостоятельны, самоуправляемы. Правда такое рассмотрение людей неадекватно действительности.

Мышление служит не только пониманию человеком окружающей среды, но и пониманию людьми друг друга (взаимному пониманию). Второе имеет особое значение, так как делает возможным совместное накопление знаний, совершенствующийся совместный труд, совместное планирование, а не только умеряет сиюминутный разнобой и конфликты, как у животных.

Жизнедеятельность людей имеет ярко выраженный общественный характер, естественно и мышление людей, обслуживающее их жизнедеятельность, имеет столь же общественный характер. При всех индивидуальных различиях люди усваивают накопленные громадные общие знания и опыт, учатся друг у друга всю жизнь.

Дело тут не в сознательной доброй воле каждого человека и не в биологических инстинктах. Благоприятная двунаправленность мышления [↑] возникает в ходе исторического развития человеческого рода, сначала биологического, затем социального. Тяготы борьбы за выживание, страх, принуждающий порядок отношений с первобытных времён заставляли людей приноравливаться к среде обитания и согласовывать между собой поведение. Кто не приноравливался и не согласовывал, тот не выживал, то племя не воспроизводилось.

Таким образом, мышлению людей исторически присуща направленность на понимание окружающего мира и на взаимопонимание между собой.

Современный уровень развития человечества создаёт невиданное в истории оснащение разума и воли человека при кардинальном смягчении факторов, некогда принуждавших наших предков к согласованности самоуправляемого поведения.

В то же время прежние закономерности, когда недальновидность планов и несогласованность индивидуальных целей между сородичами снижают жизненные возможности людей, никуда не делись. Они продолжают действовать и проявляются в том, что наиболее знающие и сплочённые группы людей имеют возможность порабощать менее сплочённых и менее знающих.

Если мы не хотим духовной слабости и порабощения, то смягчение внешних обстоятельств, принуждавших в минувшие века к совместному познанию и согласованному управлению общественными процессами, мы должны компенсировать сознательной волей людей и общества, приоритетностью познания и взаимопонимания перед развлечением и соблазном.

В условиях постсоветского недружественного управления необходимо учитывать психологический аспект целенаправленности мышления.

Человек среди людей должен получать от окружающих постоянные, явные и неявные, подтверждения своим знаниям и верности памяти, помощь в исправлении неточностей, солидарную поддержку в защите людей от ошибок или обмана. Подрастающие поколения усваивают обязанность контролировать и подкреплять разум друг друга как всеобщую норму поведения. Иначе чрезмерно усложняется необходимый людям самоконтроль мышления и поведения, возникает почва для злоупотреблений, безответственности, вражды, подозрительности.

В нормальном (с точки зрения логики) случае внимание взаимодействующих людей направляется так, чтобы как можно точнее и понятнее для каждого выразить актуальные сведения, свои стремления, предлагаемые решения. Недружественные отношения, наоборот, побуждают к намеренно неудобным формам информационных взаимодействий. Усложняется верное понимание обстановки, внимание участников растрачивается на рассмотрение отвлекающих моментов, на преодоление искусственных помех.

Для управления совместной практической деятельностью в нормальных (дружественных) условиях вырабатывается алгоритмически определённая терминология и система понятий, не требующая дополнительных объяснений, понимаемая участниками взаимодействий «с полуслова» [↓].

В то время как использование взаимопонятных мысленных моделей создаёт атмосферу доверия и привычного сотрудничества, необоснованная подмена общеизвестных знаний и обоснований односторонними пристрастными умопостроениями позволяет недружественной стороне нарушить взаимопонимание, сорвать успешное взаимодействие, а иногда и подорвать уверенность другой стороны в правильности своих (общих) представлений, мошеннически «опустить» аудиторию, оппонента, контрагента.

III

Правильность — это дружественность

Логика как отрасль научного знания занимается вопросами правильности мышления, отличения правильного мышления от неправильного в том или ином смысле, а также исследует пути развития правильного мышления, разрабатывает и изучает новые формы мышления, новые свойства, новые закономерности.

Заметим, слово правильный подразумевает у нас не мышление или поведение, выгодное для кого-то и при этом обманывающее других, а нечто  правильное вообще, для всех.

В русском языке слово правильность, например, правильность высказывания, правильность написания, правильность решения, выбора, поведения и т. д., исключая выгодность для кого-то в ущерб другим, выражает три взаимосвязанных логических критерия:

1) соответствие явлениям реальности — достоверность, адекватность;

2) соответствие общепонятным правилам выражения — грамотность, формальная правильность, соответствие правилам;

3) соответствие общепринятым интересам/целям участников ситуации, к которой относится высказывание — актуальность, уместность.

В смысле слова правильный эти три аспекта не то что складываются, ведь в некоторых практических случаях уместной бывает и недостоверность, например, при объяснениях с ребёнком или же со взрослым в целях предотвращения паники. И требование формальной грамотности снижается при общении с иностранцем, а также в иных обстоятельствах, в которых понимание сути намного важнее соблюдения формы.

Эти аспекты в слове «правильный» подчиняются более общим соображениям благоприятствования интересам людей, соображениям дружественности.

Именно подразумеваемая дружественность общепринятой логики интересам всех людей побудила нас исключить из толкования логической правильности выгодность для одних в ущерб другим. Именно подразумеваемая дружественность позволяет нам благосклонно воспринимать нелогичность в шутках, розыгрышах и комедиях, когда логическая неправильность создаёт весёлое настроение, доброе дурачество даёт отдохнуть от серьёзности и ответственности.

И те же соображения дружественности должны заставлять нас противодействовать дурачеству в серьёзном, перепутыванию хорошего с дурным, глумлению над достойным, пренебрежению к интересам и воле людей и всему подобному.

Психологический аспект правильности выражения мыслей очень важен. Уже простая грамотность свидетельствует в пользу надёжности источника информации, служит своего рода ритуалом добросовестности [,,,]. Соблюдение общепринятых требований экономит усилия на восприятие информации, позволяет направить «сэкономленное внимание» на сложные или особо значительные моменты. Наконец, стройность и доходчивость правильно выраженной информации даёт возможность использовать для большей живости какие-то занимательные детали, не опасаясь навредить основному содержанию.

Грамотность письменной речи имеет гораздо большее значение в современном мире, чем принято считать с подачи антикоммунистической пропаганды и искусственной моды на маргинализм [?]. На самом деле привычные начертания слов (как и привычно употребляемые термины, фразеологизмы и пр.) распознаются человеком при чтении текста автоматически, машинально, «на лету». При этом сознание разгружается от работы по распознаванию отдельных слов, исправлению замеченных неточностей, интерпретации непонятных фраз. Внимание человека (и его любопытство, что очень важно), сосредоточиваются на понимании целостного смысла текстов.

Заметим также, что навык восприятия информации «на лету», весьма полезный в дружественной обстановке, может быть использован недружественными авторами текстов для недружественных целей. Когда привычные с виду лингвистические конструкции искажаются для передачи ложного смысла и/или диссонантного настроения [...], незаметно внедряются в тексты новые обманывающие термины и др. Например, «тоталитарный», «ксенофобия», «эффективность», «регулятор», «Любите Родину, мать вашу...», «член», «счастье», «демократия», «модерн», «свобода слова», «права человека» и т. д.

Таким образом, нужно сочетать практику быстрого чтения текстов и восприятия смысла с навыком критического анализа и контроля общего смысла.

IV

Элементарные ошибки в рассуждениях (нарушения логики)

В каждой конкретной ошибке рассуждений обнаруживаются в разных комбинациях и «пропорциях», если так можно выразиться, следующие виды нарушений.

1. Приравнивание существенно различного. Неразличение целого и части, полного и неполного, конечного и бесконечного, достаточного и недостаточного, необходимого и не являющегося необходимым, существенного и несущественного, неизменного и меняющегося, сомнительного и доказанного, воображаемого и реального, серьёзного и несерьёзного, намеренного и ненамеренного и так далее, и тому подобное.

2. Неучёт или неверный учёт взаимосвязей. Неверное понимание причинно-следственных зависимостей, закономерностей и взаимосвязей, отрыв следствий от причин, разрыв целостного, односторонность, мнимая причинность, вырывание из контекста, некорректная рекурсия и т. п.

3. Неучёт существенного. Из рассмотрения упускаются (по незнанию или умышленно) какие-либо важные моменты, существенно влияющие на мысленную картину, оценку, прогноз, выбор поведения, либо за пределами внимания остаются другие объяснения, помимо рассмотренных, другие возможные решения, какие-то варианты развития ситуации оказываются непредусмотренными и т. п..

4. Ошибки соразмерности, нарушение меры. Недооценка или переоценка явлений, приравнивание большего к меньшему, преувеличение малозначительного и преуменьшение важного, неверное назначение приоритетов, завышение или принижение требовательности и тому подобное.

5. Противоречия с реальностью. Допущение невозможного, комбинирование реально несовместимого, несоответствие абстрактного конкретному, некорректная рекурсия, ложный образ, вырывание из реального контекста, нарушение актуальности.

6. Неучёт или неверный учёт движения. Статическое рассмотрение динамически меняющихся обстоятельств, неверное понимание динамических закономерностей и взаимосвязей, неверный прогноз, недальновидность и пр.

7. Неверный учёт вероятности. Ошибочные представления о вероятностях тех или иных обстоятельств.

8. Нарушение связности. Неправильная постановка проблемы/вопроса, неясность, логическая разрывность, некогерентность, нестыковка частей текста между собой с точки зрения интерпретации общего смысла, например, нестыковка по подразумеваемому контексту или недостаточность контекста, использование неопределённого в качестве якобы установленного и пр.

9. Иррациональный подход. Возбуждение эмоций, использование субъективных оценок, использование размытых понятий и терминов, игнорирование общего знания, пренебрежение обязанностью людей защищать друг друга от неблагоприятного и тому подобное.

В связи с п. 9 заметим следующее. Обычно логику отделяют от этики отношений между людьми, не смешивают с нею, рассматривают отдельно. Аналогично не смешивают с этикой, с уважением интересов людей и физику, химию, математику, биологию и пр. А также историю и даже экономику...

Однако с точки зрения коллективного управления и взаимного контроля всякое знание, как в естественных науках, так и в общественных, существенно подразумевает стремление исследователей и всех участников процесса познания верно отразить предмет, сделать это отражение понятным для людей и общеполезным.

Об этой связке общественных и естественных наук со служением людям и говорить как-то странно, настолько она представляется естественной. Мы вовсе не отрицаем целесообразности абстрагирования от конкретных потребностей людей в целях более глубокого и верного познания предмета, однако не должны забывать, что это самое более глубокое и верное познание обосновано именно служением человеческому роду.

Было бы логически неверно интерпретировать научную деятельность, в том числе и в области логического знания, как подобие художественного самовыражения. По нашей классификации это явно была бы ошибка № 1.

10. Неверное доказывание. Использование недоказанного в качестве аргумента в доказательствах, ложная причинность и др.

V

Мысленное моделирование — основной навык теоретического и творческого мышления человека, который состоит в умозрительном оперировании с образами, отражающими действительность, а также с их гипотетическими или фантастическими видоизменениями и комбинациями. Целями мысленного моделирования могут быть мысленное экспериментирование, более или менее строгое, то есть, опробование в уме (прикидка, мысленное проигрывание) каких-либо технических, конструкторских, проектных, художественных идей, поведенческих и управленческих решений, а кроме того — не требующие строгого соответствия действительности фантазии, грёзы, воспоминания и др. Для целей мысленного моделирования, особенно коллективного, могут использоваться схематические изображения, разнообразные языковые (лингвистические) выразительные средства, научная символика и др.

Мысленное моделирование в неявном, неосознаваемом, «растворённом» виде постоянно присутствует в мышлении и общении людей; не только наука, но и обыденный язык, а также искусство являются одновременно продуктом и инструментом мысленного моделирования.

Дедукция — применение общего знания к конкретным предметам, фактам, наблюдениям. (В русском языке «общее знание» означает и всеохватывающее в подразумеваемом множестве явлений знание существенных свойств, закономерностей, и общеупотребительное знание, используемое всеми, принадлежащее всем. В данном случае имеется в виду, конечно, всеохватность знания в пределах рассматриваемого множества явлений, но и про общую принадлежность, общеупотребительность такого знания тоже не следует забывать.)

Обычное словесное обозначение конкретного явления реальности, распознавание человеком всякого явления как уже знакомого людям является по сути дедуктивным умозаключением. Язык же выступает как носитель общего знания и сокровищница его.

Индукция — перевод результатов конкретных наблюдений в общее знание, распространение устойчиво различимого и подтверждающегося конкретного знания на все остальные случаи, предметы, объекты такого рода, логическое обобщение, более или менее гипотетическое.

Общее знание — абстрактное, теоретическое (не только научное, но и обыденное) — накапливается людьми в процессе познания, существует над практикой соприкосновения людей с конкретными явлениями, отдельно от практики, хотя и возникает из этой практики.

Современное научное познание представляет собой не просто индуктивную деятельность, но также целенаправленное экспериментирование и целенаправленное мысленное моделирование.

См. также
Достаточность и недостаточность знания.
Достаточность и недостаточность аргументов
Логика мышления и логика поведения
О различении рациональной и иррациональной аргументации
Жанр добросовестного обсуждения

 


Терминология

(azyd) Один из навыков мышления — отличать обозначаемый предмет от обозначающего слова, не давать слову искажать предмет, пачкать его или незаслуженно возвышать [...], [,,,].

Для совместной практической деятельности вырабатывается алгоритмически определённая терминология и система понятий, не требующая дополнительных объяснений, понимаемая участниками взаимодействий «с полуслова» [↑]. Использование размытой, алгоритмически неопределённой терминологии вместо общепонятной и однозначной нарушает взаимоконтроль совместной деятельности, является достаточным признаком недружественности целей в данном взаимодействии [?].

Система здравоохранения или рынок медицинских услуг. Эти словесные обозначения подразумевают разный смысловой контекст, особенно по части обязанностей и ответственности перед согражданами, перед обществом.

Система здравоохранения выполняет общепонятную единую общественную функцию охраны здоровья, профилактики, оказания медпомощи, лечения, снабжения лекарствами, научно-технического развития медицины, пропаганды и т. д.

В соответствии с возможностями общества и потребностями организуется соответствующая деятельность. Каждое звено системы, выполняя свою часть функции, связано с другими звеньями кооперативно общей целью охраны здоровья человека. Естественно, что нуждающихся в помощи все работники здравоохранения лечат совместно, при необходимости привлекая другие звенья, консультантов, консилиумы и др.

В рамках общенародной собственности вполне естественно, когда лечащий врач по показаниям направляет пациента в специализированный центр и в бесплатное санаторное учреждение.

На "рынке услуг" (правильнее было бы сказать в манипулятивной игре "рынок услуг") как бы никто друг за друга не отвечает. Таким образом, нет общей упорядоченной ответственности за оказание необходимой помощи нуждающимся в ней. Для современного мира такое положение настолько же дико, как людоедство. Поэтому устроители «рынка услуг» всё-таки прячут своё людоедство, придавая соответствующей деятельности какие-то черты системы, какую-то видимость ответственности. Однако в любой ситуации конкретный пациент может оказаться жертвой играющих в рынок людоедов, и этот страх граждан работает на выбор дорогостоящих платных услуг, на воспитание алчности у детей, на клановость.

Разумеется, и в других общественно важных областях, таких как образование, управление, трудовые отношения, жилищно-коммунальное хозяйство, принцип «рынка услуг» играет аналогичную антиобщественную роль.

Антидемократическая лексика и риторика[1] нарушают общепринятое требование к выразительным средствам языка адекватно отражать действительность. Эта лексика и эта риторика изобретаются для недружественного управления, для недобросовестного обсуждения, для запутывания, для забалтывания, убалтывания людей, для вбалтывания в неблагоприятный порядок отношений.

[«»] Для сравнения отметим, что правильная лексика и риторика выполняют важнейшую в жизни людей функцию языкового сопровождения благоприятного порядка отношений. Охарактеризуем главные моменты благоприятного порядка.

Благоприятный порядок представляет собой дружественное взаимоуправление. (Это следует из равноправия людей и их зависимости друг от друга в современном мире.)

Взаимоуправление подразумевается полноценным, то есть, включает и совместное целеполагание (см. Общественная система оснований).

Дружественное взаимоуправление общей деятельностью при большом количестве участников и целей невозможно «с чистого листа», «на пустом месте». Оно базируется на вырабатываемых обществом дружественных договорённостях (конвенциях), является соблюдением обязательных для всех дружественных договорённостей, явных и подразумеваемых, является реализацией дружественных договорённостей в конкретных жизненных ситуациях. При этом достигается и взаимопредсказуемость, и слаженность поведения, обеспечивается дружественный баланс интересов, обеспечивается возможность взаимоконтроля.

[«»] Соблюдение дружественных договорённостей есть в то же время соблюдение интересов людей и соблюдение обязанностей взаимной защиты интересов. И наоборот: нарушение дружественных конвенций есть нарушение обязанностей взаимной защиты интересов. Таким образом, взаимозащита интересов принимает форму требований соблюдать дружественные конвенции, писаные и неписаные, принимает форму солидарного противодействия нарушителям общепринятого дружественного порядка.

Несоблюдение дружественных договорённостей (иными словами, несоблюдение обязанностей взаимозащиты) общественно опасно даже в том случае, когда никакой конкретный интерес не нарушен, или нарушение несущественно. Опасен прецедент (дурной пример), опасна безнаказанность, опасна утрата взаимного доверия, опасно создание поведенческих условий, блаогприятных для нарушения интересов, опасна возможность сговора потенциальных нарушителей[3].

Дружественные договорённости (принципы, ценностные приоритеты, языковые и эмоционально-образные средства (символы) отражения действительности и взаимопонимания, философия, логика, законы, обычаи, правила, нормы, процедуры, мораль, этика, эстетика, искусство, этикет, общепризнанные требования, общепризнанные обязанности, конкретные общие решения и планы и т. п.) воспроизводятся, воспринимаются новыми участниками. Люди адаптируются к дружественным договорённостям, договорённости становятся для них привычными, психологически комфортными. Дружественные договорённости развиваются вместе с людьми и условиями жизни, некоторые устаревают, теряют актуальность, перестают соответствовать дружественным целям и затухают; другие совершенствуются; могут возникать и новые.

(ussr) В масштабе общества воспроизводство, развитие, совершенствование дружественных договорённостей как основы благоприятного порядка отношений, включая сопровождающую взаимодействия лексику и риторику, должны быть постоянно в сфере внимания органов управления и всех сознательных людей. Очевидно, современному дружественному обществу для благополучного развития необходимы доминирующие дружественные идеологические организации.

См. также Дружественная свобода слова

Почему антидемократическая лексика и риторика нетерпимы (непозволительны) для защитников интересов народа, для сознательных дружественных людей, для коммунистов, для демократического общества? Потому что антидемократическая лексика и риторика, искажая суть действительности, занижают общественные требования к демократической власти и граждан друг к другу, опускают сознание и правосознание граждан, прямо или исподтишка оправдывают социал-расистское управление обществом (жизнью людей) в обход демократии[2], побуждают к несоблюдению демократических взаимообязанностей членами и инстанциями демократического общества, преступно нарушают равноправный правовой статус современного человека.

[...], [...][□]

      

[1] Имеются в виду концепция элит, фрейдизм, смыслоломные термины и языковые конструкции, цинизм, мелкохулиганский стиль, монархизм, искусственное невежество (общественное, экономическое, правовое) и др.

[2] закулисное принятие решений, частнособственнический произвол, имитация кризисов, имитация конкуренции, имитация "коррупции" и борьбы с ней и т. д.

[3] Когда люди уверены в приверженности друг друга дружественным обязанностям взаимной защиты, мелкие конкретные нарушения сами по себе представляются простительными. Непростительна привычка к нарушениям дружественности, непростительна привычка прощать недружественное, непростительна привычка оправдывать недружественное, непростительно стремление скрывать недружественное, прикрывать недружественное от дружественного противодействия, непростительно снижение дружественной взаимной требовательности. Также непростительно необоснованное завышение взаимной требовательности. И т. д., непростительно всё, что ослабляет мотивы дружественной взаимозащиты, всё, что усиливает недружественные мотивы, всё, что чревато переходом человека на сторону недружественности.

 


Контроль правильности

Слово начальник приложимо и к рабовладению, и к феодализму, и к капитализму, и к социализму. И к армии, и к государственному управлению, и к руководству какой-либо деятельностью. Человек, поставленный управлять. Кем поставлен и на каком основании? В одном случае рабовладельцами, в другом феодалами, в третьем - частными собственниками средств производства, а также представителями народа от имени всего общества, в четвёртом (социалистическом) — именно представителями народа. В каждом из этих случаев одни и те же слова начальник, руководитель, директор, заведующий, управляющий, глава, министр, менеджер, и т. п. подразумевают различное смысловое окружение, различный контекст, различные основания и цели деятельности.

Нам возразят, что во всех случаях начальники делают одно и то же: управляют. Ведь надо же кому-то управлять коллективной деятельностью, иначе она не будет успешной! А про рабовладение и другие формации — это просто отдельный разговор. Вроде бы правильно. Однако, при такой словесной эквилибристике исчезает главный смысл управления.

Чтобы он не исчезал, этот главный смысл, чтобы не ускользал от нашего внимания, чтобы мы не заблудились в пространстве поведения и взаимодействий с людьми, чтобы не стали жертвами нынешних профессиональных и самодеятельных обманщиков, мы должны понять и зафиксировать в памяти главный смысловой контекст восприятия реальности человеком.

Главный смысловой контекст восприятия реальности человеком несложен, но очень важен, ибо правильно соединяет (увязывает) между собой все моменты мировосприятия с общеизвестными представлениями о человеке разумном.

Главный смысловой контекст восприятия реальности человеком включает всего три момента: обстоятельства, интересы, поведение.

Подразумевается и четвёртый момент — сам человек или какие-то люди или общество, воспринимающие данную действительность, оказавшиеся перед лицом данных обстоятельств, имеющие те или иные интересы, продумывающие, планирующие то или иное поведение. Либо контролирующие ранее спланированное и уже осуществляемое поведение. И этот — четвёртый — момент запутывает всю простоту ситуации. Ведь обстоятельством для целенаправленного поведения человека является и реагирование других людей, так что нужна согласованность интересов и согласованность форм поведения, нужен над всеми людьми какой-либо общий порядок, чтобы каждый человек и все вместе могли, не мешая друг другу, приходить к намеченным результатам. О необходимости общего, априори согласованного порядка, о его важности для каждого человека и для всех вместе, в постсоветском мире людям не напоминают. Наоборот, создают впечатление, будто каждый человек действует свободно, и упорядоченность возникает чуть ли не статистически, как сложение самостоятельных устремлений и самостоятельной целенаправленности поведения людей.

Но мы должны помнить, что главным вопросом, от которого зависят отношения между людьми и возможности каждого человека в общественной жизнедеятельности, является именно вопрос о том или ином устройстве, то есть, о той или иной упорядоченности отношений в обществе. Главенствующую роль играют экономико-правовые отношения, право собственности на средства производства, то, что марксисты называют производственными отношениями, то, что они справедливо ставят во главу угла общественной проблематики. А главной характеристикой и каждого человека, и общего порядка отношений является отношение человека к другим людям (aaab). Ещё более конкретно: дружественность или недружественность.

В контексте общественного устройства, в контексте экономико-правовых отношений запутанность исчезает. Становится понятно, кто управляет, кому служит власть или, что то же самое, кому принадлежит реальная власть, от кого зависит предоставить людям благоприятные возможности для жизни, сотрудничества друг с другом и развития, или не предоставить, кто виноват в деградации людей, в дурных отношениях, в недружественном управлении.

Поместим в этот главный смысловой контекст социалистического начальника. Это будет человек, которому от имени общества даны конкретные полномочия обеспечивать интересы общества и его членов (для краткости — социалистические интересы) в конкретной деятельности, в конкретной сфере интересов. Он несвободен, социалистический начальник, полномочия определяются не им самим и не другими начальниками.

Полномочия социалистических начальников определяются по большому счёту даже и не депутатами советов, (они тоже не свободны в своей деятельности), а одним из алгоритмов (организации) дружественного управления обществом: алгоритмом подбора полномочий соответственно упорядоченному множеству интересов.

В алгоритмах (организации) дружественного управления обществом имеются сугубо человеческие операции — познавать реальность и потребности, договариваться о приоритетности и очерёдности, убеждать друг друга в полезности чего-л., обнаруживать и критиковать ошибки. Эти человеческие операции выполняются различными институтами социалистического общества, коллективами специалистов, партийно-хозяйственным активом, культурной общественностью, журналистикой и постоянно находятся в фокусе внимания общества. Естественно, что это не воля частных лиц, а общая воля, подконтрольная каждому сознательному члену общества.

Члены социалистического общества обязаны подчиняться целям дружественной защиты социалистических интересов, или, другими словами, обязаны соблюдать интересы народа наилучшим образом, должны следовать соответствующим алгоритмам управления. И никакое большинство своей волей не вправе нарушить соответствие этим целям, отменить их обязательность, ибо они являются выражением общенародного права собственности и социалистического равноправия, гарантией прав и интересов будущих поколений.

Полномочия социалистических начальников понятны каждому члену общества. Нарушение полномочий и нарушение обязанностей защиты социалистических интересов могут быть обнаружены не только уполномоченными контролёрами, но и подчинёнными нарушителя, смежниками, порой даже пионерами.

А теперь поместим в главный смысловой контекст восприятия человеком реальности любого нынешнего начальника. ...

* * *

Посмотрим, как обходят главный контекст восприятия реальности нынешние обманщики народа.

Они, к примеру, говорят: власть в России всегда заботилась о народе недостаточно. Вы думаете, что это мысль прямо из сердца настрадавшегося человека, воспринимаете сочувственно... А на самом деле это тщательно продуманный текст для увода внимания от рассмотрения обстоятельств, интересов и поведения (власти в разные времена, нынешних граждан в нынешней ситуации), от понимания и сравнения различных порядков отношений [↑]. У профессиональных обманщиков народа такой увод называется «постмодерн»: усталое некритическое созерцание... Социалистический реализм главного контекста восприятия им не подходит.

Социалистический реализм побуждает анализировать, планировать, договариваться, организовываться, действовать, контролировать, совершенствовать, учиться (накапливать знания и опыт). Таким подразумевается человек в главном контексте восприятия реальности.

Какими интересами и обстоятельствами диктовались, обосновывались те или иные мероприятия и решения большевиков, Советской власти (до перестройки)? Каким интересам они на самом деле соответствовали? Чьим интересам?

Какими интересами и обстоятельствами продиктованы те или иные мероприятия и решения перестройщиков? Чьи это интересы?

Какими интересами и обстоятельствами продиктованы те или иные мероприятия и решения постсоветских гегемонов? Чьи это интересы?

Обманщики народа под своё усталое созерцание подводят версию дьявольского сценария Великой Октябрьской социалистической революции, будто бы для того лишь и подстроенной всемогущим мировым еврейским капиталом, масонами, англосаксами, чтобы семьдесят лет спустя провести бархатное разрушение СССР и отдать природные ресурсы русского народа бизнес-вампирам. Такое объяснение событий заведомо не поддаётся прямой проверке: даже наличие дьявольских планов каких-то сил не является свидетельством, что именно эти вековые дьявольские планы были решающим фактором событий 20 века. Такое объяснение событий не соответствует реальным возможностям общественных сил соответствующего времени. Это фантастичное объяснение подозрительно подходит для размывания подлинной картины катастроечного разрушения СССР, для отвлечения внимания от анализа самих этих событий и их виновников, для дискредитации героической советской истории вообще и Октябрьской революции в частности. Подходит это фантастичное объяснение и для отрыва сегодняшних людей от главного контекста восприятия реальности, для перекладывания ответственности с реально действующих нынешних нарушителей равноправного правового статуса современного человека на тайные силы зла, внушающие ужас своим мистическим всемогуществом. Подходит для обезволивания, для деморализации. Уж очень всё это одно к одному.

Хотя сегодняшние возможности недружественного управления (!) общественными процессами действительно очень велики, и, может быть, нынешние поработители человечества для того и запугивают граждан и целые народы, чтобы обходиться с ними как с большим стадом баранов в течение столетий, однако в 20-м веке таким одурманивающим и соблазняющим могуществом не обладала ещё никакая общественная сила.

 


Коммунистам противостоят социал-расисты

Противниками коммунистов в 21-м веке являются социал-расисты, больше никто [...□]. Подлинным основным разногласием между коммунистами и их идейно-политическими оппонентами является признание первыми и непризнание вторыми равноправного (полноправного) правового статуса современного человека, обязательности соблюдения равноправия людей в общезначимых отношениях.

Все прочие разногласия являются логическим следствием этого основного, порождаются этим основным противоречием интересов.

В отличие от расизма по цвету кожи и национальности социал-расизм — это разделение народа (человечества) на неравноправные сословия и классы.

Социал-расисты [◊] — общественные силы, организации, персоны, которые воспринимают людей и мир с позиций классовой, сословной ограниченности, соблазнённости против людей, извращённости понимания своих интересов, поддерживают открыто или скрыто недружественные (не взаимно благоприятные) отношения между людьми в современном мире, выискивают идеологические и организуют практические предлоги для оправдания своей инициативно недружественной деятельности, изготовляют и пропагандируют общественно-теоретические фальшивки, провоцируют рознь, дезинформируют общество, поддерживают неадекватность отражения действительности в сознании общества и граждан.

Социал-расисты развязали против человечества невиданную в истории манипулятивную войну [◊] с её «мягким» вредительством, которая продолжается уже несколько десятилетий и продолжает приносить «мягкий» вред жизненно важным интересам и взаимоотношениям всё новых поколений людей.

Коммунисты пропагандируют совесть, социал-расисты — бессовестность.

Коммунисты пропагандируют сознательность, адекватную реальности XXI века, социал-расисты — ограниченность, зашоренность, социальную и психологическую недоразвитость.

Коммунисты пропагандируют дружественное (взаимоблагоприятное) — социалистическое — устройство экономико-правовых и политических отношений, социал-расисты явно и тайно насаждают и поддерживают недружественный порядок отношений.

Коммунисты пропагандируют равноправное устройство отношений в обществе. Социал-расисты, несмотря на огромные современные возможности для равноправного устройства отношений, навязывают человечеству неравноправие в общественных отношениях, создают неравные, неблагоприятные условия для развития и самореализации юридически полноправных людей.

Коммунистическим общественным позициям в современном мире противостоят только социал-расистские позиции. За всяким отрицанием коммунистических ценностей кроется утверждение фальшиво гуманных или откровенно человеконенавистнических "ценностей" социал-расизма. Кто и какими бы словами ни обосновывал в современном мире своё неприятие социализма, за этим на самом деле всегда стоит инициативная недружественность к людям. Ищите и найдёте.

 


Как отличить толподура от добросовестного человека?

У толподура [?] плохо получается соблюдать интересы других людей и общие, говорить правду, честно обсуждать.

У толподура хорошо получается обманывать людей, лживо обвинять, глумиться над достойным, играть на нервах.

У добросовестного [?] хорошо получается соблюдать интересы других людей и общие, говорить правду, честно обсуждать.

Добросовестному претит обманывать людей, лживо обвинять, глумиться над достойным, играть на нервах.

Толподуры оправдывают и подкрепляют своим поведением превращение жизни людей в обществе в фарс, в недружественную игру, выгодную социал-расистской верхушке.

Толподуры в публичном информационном пространстве пасут толпу, уклоняются от добросовестного обсуждения общих интересов, не подчиняются дружественному взаимоуправлению, навязывают одностороннее управление [?].

Толподуры опускают отношения между людьми и, тем самым, принижают самих людей и народ как целое. Добросовестные считают отношения между людьми и дружественную деятельность главным содержанием жизни.

Идейно-психологической основой дурного отношения к людям в сегодняшнем мире является социал-расизм в разных формах: от банального криминала до агрессивного национализма, олигархического элитаризма, монархизма, средневекового фанатизма, мафиозной клановости. Для социал-расистов несоблюдение равноправия других людей есть норма поведения, а не отклонение от нормы, не правонарушение, не злодеяние.

[«»] Правильно воспитанный человек испытывает отвращение к вредительству и посягательству на людей, к тем, кто вредит людям, кто посягает на людей, кто поддерживает в обществе посягающие и вредящие отношения, кто уклоняется от солидарного отпора посягающим и вредящим. Если короче — отвращение к недружественности.

(Мы использовали выражение правильно воспитанный человек, но эта важная мысль остаётся верной, если подставить в неё расхожее выражение порядочный человек и даже просто хороший человек.)

Разумеется, забота о благе людей и защита людей от неблагоприятного вызывают у хороших людей уважение и чувство признательности. Общество, в котором хорошие люди пользуются влиянием, поддерживает согласованные представления о том, что есть польза, и что есть вред, что считать защитой, и что — посягательством, что достойно, и что недостойно. Добро в таком обществе пользуется солидарной поддержкой, а зло получает солидарный отпор.

Дружно негативное отношение окружающих делает вредящих и посягающих персонами нон грата. И только в очень ненормальной психологической обстановке встречаются люди, как ни в чём не бывало проявляющие наклонности откровенно вредить людям и посягать на людей.

А теперь обратите внимание, какую психологическую обстановку поддерживают те, кто, имея уже три десятилетия «зелёную улицу» в информационном пространстве, пропагандирует антисоциалистические взгляды на человека, общество, демократию, власть, политику, экономику, научно-технический прогресс, интересы людей, духовные ценности, — словом, на всю нынешнюю реальность.

 


Правильная мораль — это дружественность

Слово мораль нередко используется в ироническом или скептическом смысле, как в известной песне:

В этом зале вы нам не читали моралей,
Просто место нам всем в вашем сердце нашлось...

Такой скептический смысл имеют слова «моралист», «морализировать». Современный образованный человек, который всему, с чем сталкивается, ищет основания, позитивное или негативное значение для жизни своей и окружающих, множество истолкований морали может счесть запутанным и устаревшим, утратившим смысл.

Действительно, моральные нормы как осознанное общественное явление существуют в том или ином виде давно и являются информационным сопровождением тех общественных отношений, которые существовали в различные эпохи у разных народов, а затем канули в Лету.

За сегодняшним недоверием к морализаторству кроется вполне обоснованное опасение, что и аморальным целям можно соорудить моральное оправдание искажением научного знания, запутывающей риторикой, лжетолкованием мотивов, провокаторством и т. д.

Вместе с тем, вдумчивому человеку должно быть очевидно, что именно современному обществу, благополучие (и неблагополучие) которого всецело зависит от широкомасштабных взаимодействий людей, протяжённых взаимосвязей, глубокого разделения обязанностей в производительной и иной общественной деятельности, именно такому обществу необходимо действенное упорядочение поведения людей по отношению к обществу и друг к другу.

Вдумчивому человеку должно быть очевидно, что для упорядочения субъективных требований современных людей к многообразию общей жизни и отношений друг с другом тягостно и нереалистично было бы прибегать к закону и судебным инстанциям по любому поводу. Необходимы поведенческие нормы прямого действия, каковыми и является моральные нормы.

Не из всякой ситуации возможен хороший выход. Многие ситуации в жизни людей легче предупреждать, чем исправлять их последствия. В предупреждении неблагоприятного как раз и заключается главная роль моральных норм, так же как и юридических норм (закона).

Вдумчивому человеку должно быть очевидно, что если моральные нормы в обществе хаотизированы и дискредитированы, (это как раз характерно для катастройки и четвертьвековой постсоветской реальности), то необходимая упорядоченность поведения достижима только какой-либо управляющей силой, поставленной над обществом вместо солидарной морали, выше морали. Постсоветские реформаторы сделали главной силой, упорядочивающей поведение людей в обществе, механизм Золотого Тельца, «кнут и пряник» частнособственнической олигархии.

«Кнут и пряник» олигархии — это инструмент недружественного управления обществом. Ресурсы общества направляются неблагоприятно важным интересам людей (в частности, развитию сознательности общества и каждого человека). И самих людей этот частный «кнут и пряник» принуждает к деятельности и поведению, не отвечающим важным интересам общества и каждого человека.

В социалистическом обществе базовые отношения выстраиваются дружественно (общенародная собственность). Это позволяет обществу проводить дружественные нормы во все сферы общезначимых отношений между людьми. Социалистическая мораль является при этом не менее важным механизмом упорядочения деятельности людей и поведения друг с другом, чем социалистический закон, чем «кнут и пряник» социалистических органов управления экономикой и жизнедеятельностью общества [↑].

В социалистическом обществе дружественность характерна для всех отношений. Возникает возможность слияния моральных норм с юридическими, слияния моральных норм с управленческой деятельностью. Ни для закона, ни для управленческих решений, ни для нормальных отношений человека к человеку не остаётся никаких иных мотивов, кроме взаимного благоприятствования, упорядочиваемого в интересах общества и каждого человека.

В социалистическом обществе моральные нормы предстают без искажений, в чистом виде, как общественно необходимая функция: дружественное упорядочение поведения. То есть, управление поведением друг друга в целях взаимной защиты от неблагоприятного [□].

Дружественный порядок отношений предоставляет людям дружественные возможности решения проблем, достаточные для защиты законных интересов.

С точки зрения дружественного порядка общественных отношений инициативная недружественность аморальна. Недружественные действия против дружественных людей, против дружественных отношений, против дружественной идеологии, против дружественной деятельности, — аморальны. Недружественность позволительна лишь против посягательств, в качестве защиты от недружественных действий при недостаточности дружественных средств защиты. Причём защитная недружественность не должна сама становиться угрозой для дружественных обязанностей или приносить больший вред, чем вызвавшее защитную реакцию посягательство. Недружественность, не мотивированная необходимостью защиты, аморальна.

Очевидна теснейшая связь норм морали с мировоззрением людей, с идеологией, преобладающей в обществе, с ценностными представлениями [...].

Понятно, что позитивный исторический и культурный опыт досоциалистических обществ представляет большую ценность как дружественное эмоционально-образное богатство, как солидаризирующие представления, как средство благоприятного иррационально-психологического воздействия, для формирования гармонично развитой личности и гармоничных отношений между людьми.

Человек — существо чувствующее [...]. Поэтому алгоритмическая сторона моральных норм, кодекс правил морального поведения — это только часть морали, которая во внутреннем мире человека сопровождается обширнейшим комплексом эмоциональных переживаний.

Осознание и понимание исключительной ценности человека для людей находит своё выражение в таких психических навыках как:

острое сопереживание страданиям человека, сострадание, жалость, милосердие;

презрение к притворству;

чувство человеческой общности, родства и взаимной нужности;

радость взаимопонимания и взаимопомощи, взаимообучения, дружбы, счастье любви;

радость труда на общее благо, успехов, достижений, счастья друг друга, развития, торжества общей жизни;

психологический барьер[1] против посягательства на людей, против унижения, оскорбления людей, против вредительства; против безответственности и небрежности к людям, отвращение к соответствующим побуждениям;

отвращение к недружественным мировоззренческим концепциям, идеологиям, теориям, привычкам;

отвращение, нетерпимость к посягательству на людей, побуждение защищать людей от посягательств, чувство справедливости, чувство достоинства, жгучий стыд за уклонение от защиты людей, совесть.

См. также Лаконизмы..., Как работает мораль, [□]

      

[1] Психологический барьер, табу — отвращение, «правильный страх» ненамеренного причинения вреда, позора и ответственности, стыд, совесть, чувство долга перед людьми и др. психоэмоциональные навыки.

 


Заповедей недостаточно

Заповедей "Не убей" и "Не укради" недостаточно для благоприятных общественных отношений.

Про "Не укради" и говорить не стоит - давно известно, что отношения частной собственности на объекты общественного назначения сами есть постоянная кража благ и прав у других людей, хотя такие отношения и толкуются недобросовестными людьми чуть ли не как честный божеский закон.

Но даже "Не убей" освоена современными злоумышленниками и применяется в недружественных целях. Общественное злодеяние без убийства хорошо объясняется в фильме «Мёртвый сезон». Только вместо химического воздействия неким газом "эр-эйч" нынешние злодеи применяют информационно-психологические средства воздействия.

В самом деле, тёмных людей средневековья отличают от людей 21-го века только иные представления о мире, обществе и человеке и соответствующие навыки мышления и поведения. Так что если постараться, можно современных людей нашпиговать средневековыми взглядами, привычками, желаниями. Можно добиться, чтобы даже в условиях современного общества люди плохо понимали друг друга, боялись правды, считали вредительство друг другу нормой и так далее.

[,,,]

 


Начнём с конца

[«»] Современное хозяйство, от которого зависят условия жизни всех людей, народов и будущих поколений, имеет ярко выраженный общественный характер. Необходимо этим хозяйством управлять. В частности, управлять процессами развития и изменениями в общественном разделении труда. Управление может быть классово антагонистическим — недружественным (неравноправным и неблагоприятным) или социалистическим — дружественным (взаимоблагоприятным). Польза или вред, сознательность или обман, развитие или недоразвитие, сотрудничество или вражда, взаимная защита или запугивание, равноправие или порабощение, добро или зло — социализм или социал-расизм.

Короткие мысли не заменяют собой большого объёма знаний. Однако короткие мысли могут играть решающую роль, когда они правильно направляют внимание, выделяют главное, проясняют мысленную модель предмета, который мы обдумываем и обсуждаем.

Именно такой мыслью, проясняющей главное в современном мире, является «идеологическое» отношение каждого человека к другим людям.

На наших глазах история человечества проделала опыт разрушения мировой системы социализма и перехода всей полноты власти над жизнедеятельностью, (а, следовательно, и всей полноты ответственности за судьбы мира людей) де-факто в руки одной из сторон «холодной войны».

Можно сравнивать средний уровень жизни в социализме до начала его разрушения и в постсоветском общественном устройстве. Можно обратить внимание на эксцессы и гримасы, характерные для нынешнего мира, и нехарактерные для социализма. А можно, например, использовать колоссальные возможности современной машины бизнес-пропаганды для клеветы на прошлое и для расковыривания исторических ран.

Сегодняшняя актуальная реальность даёт богатый материал для познавательного сравнения. Однако эта наша реальность не даёт хорошего примера самокритичности общества, примера «работы над ошибками», благоприятной для самопонимания и взаимопонимания.

Известно немало аспектов, по которым следует сопоставлять жизнь людей в различных общественных условиях, чтобы оценить по достоинству достижения и недостатки, чтобы точнее выбрать приоритеты дальнейшего развития.

Но не будем растекаться мыслью по древу. Не будем попадаться в ловушки реванша за прошлые исторические обиды. Не будем заниматься и мелкими придирками к моментам непринципиальным и устранимым без революций и контрреволюций[1].

Зададимся одним по сути вопросом, хотя и составленным из нескольких, и зададим этот составной вопрос нашим оппонентам:

Наш — коммунистов — собственный ответ основан на приоритете познания, равноправия и дружественности в экономико-правовых и других общезначимых отношениях. На приоритете этих принципов перед потребительством, частной корыстью, перед порабощением и угнетением других людей ради своего комфорта и процветания.

Наш выбор устройства общества — советский социализм. В сравнении с этим устройством нынешний манипулятивный порядок управления экономикой и жизнью людей предстаёт замаскированным под благо воплощением зла.

[«»] [,,,↔] Условия жизни влияют на людей. Нельзя организовывать такие условия жизни, которые неблагоприятно влияют на людей, на отношения между людьми. Нельзя допускать к управлению экономикой, к управлению общественным информированием безответственные и бесконтрольные силы [,,,].

См. также
Начнём с взаимообязанностей

      

[1] В манипулятивном обществе намеренно поддерживается переизбыток информации, и критикой недостатков активно занимаются подставные критики, распространяющие подставную же критику, маскирующую главное зло. Чтобы в море информации правда была заметной и служила общим ориентиром для защитников интересов народа, она должна не смешиваться с ложными и размытыми притязаниями, должна выражаться сжато, понятно и верно.

Непростительным злом, преступлением с точки зрения демократической этики, нетерпимым запретным поведением, преступным посягательством на права современных граждан и народов является:

недружественное управление,

порабощение,

дебилизация,

любое покушение на полноправие (достоинство, общественное значение) граждан и народа,

любое несоблюдение полноправия граждан и народа.

Никакими подачками, никакими частичными филантропическими мероприятиями нельзя оправдать это зло, компенсировать это зло.

(azyr) Использование современных информационных возможностей противниками социализма в целях опускания сознательности людей и общества — это злодеяние, равнозначное геноциду по вредоносности, масштабу, продолжительности, тяжким последствиям для людей.

(См. также Мягкое выражение критики)

(aabw) Правоохранительная система, суд могут защищать только от некоторых видов посягательств. От большинства посягательств и неумышленного вреда (хотя бы в силу их потенциально непомерного количества, массового характера и затрудннёности отложенного разбирательства каждого факта в отдельности) общество защищается (в том числе превентивно) должностной, профессиональной, партийной, гражданской, демократической этикой, отслеживанием репутации, благотворным влиянием журналистики, искусства, общественных авторитетов, солидарной поддержкой адекватной общественной требовательности, в том числе, типовыми формами поведения в общественных местах, традициями, нормами и стилем дружественных взаимоотношений между людьми во всём разнообразии ситуаций, демократическими традициями обоснования критики и адекватного реагирования на критику.

 


Начало диалога о коммунистическом проекте с постсоветским не-коммунистом

Не хотелось бы начинать разговор с разногласий. Лучше начинать с согласия.

Поэтому давайте отделим убеждающую информацию от описывающей. И рассмотрим именно описание, объяснение самого предмета, который нам следует обсудить.

Описание какого предмета?

Во-первых, системы взглядов на мир, на людей и на отношения между людьми.. В любом современном обществе без определённого единства взглядов невозможно сколь-либо устойчивое взаимодействие людей. (У коммунистов есть своя система взглядов, которую принято называть «коммунизм», «коммунистическое мировоззрение». Наиболее развитое воплощение эта система взглядов получила в Советском Союзе.)

Во-вторых, того общественного строя, который называют «социализм», «первый этап коммунистической формации», «переходный период к коммунизму». Который обычно противопоставляют «капитализму» разного типа, отличают от капитализма как кардинально другой общественный строй.

Можно бы начать с выделения главных признаков коммунистического мировоззрения, но вероятно тут сразу возникнут разногласия, которые застопорят обсуждение на первых же шагах.

Будет лучше для предварительного согласования взглядов каждому ответить на два больших вопроса.

Эти вопросы актуальны для каждого человека, который не хочет быть рабом чужих решений. Для каждого, кто хочет быть полноправным членом общества, достаточно ему близкого по духу и интересам. Такого общества, о котором он может говорить «мы», «наше», «нам», «нас». Для каждого, кто хочет, чтобы его интересы были в достаточной мере защищены, и в то же время сам он был достаточно раскрепощён как личность.

Далее можно будет сравнить ответы коммунистов и их оппонентов. Сравнить достоверность описания реальности. Сравнить взгляды на человека, на правильные и неправильные отношения между людьми.

Можно будет отыскать исходный пункт разногласий. Возможно, удастся продвинуться по пути взаимопонимания и компромисса.

В любом случае добросовестные участники обсуждения, ничего не теряя, приобретут некоторый опыт общественного диалога. Может статься, обменяются полезными знаниями.

Ответ коммуниста на первый вопрос

Ответ коммуниста на второй вопрос

Ответ коммуниста на первый вопрос [↑]

Итак, вопрос в том, в каких понятиях удобнее всего описывать нынешнее общество, экономику, право, общественный строй и пр.

Советское мировоззрение предлагает для этого марксистско-ленинскую терминологию и методологию. Восприимчивую, что очень важно, к новому научному знанию.

Попробуем не подгонять реальность под термины, а подбирать такие термины и мысленные модели, которые наиболее точно отражают реальность.

Современный мир при честном марксистском подходе описывается примерно так:

высокий уровень развития производительных сил и науки, достигнутый как ведущими капиталистическими странами, так и Советским Союзом до его разрушения, высокие социальные стандарты в этих странах;

две общественные системы, одна из которых была в конце 20 века разрушена весьма необычным для современников способом;

постсоветский мир — глобальная империалистическая система, представляющая собой капитализм, но преодолевший стихийность, управляемый финансовой олигархией при помощи институтов и механизмов, искусственно запутанных и неподконтрольных обществам;

использование запрещённых моралью концепций и технологий управления, основанных на отрыве сознания людей от адекватного понимания реальности, умаляющих сознательное самоуправление человека (умаляющих правосубъектность человека), недружественных, хотя и имитирующих дружественность;

злокачественно неравноправные экономические и правовые отношения.

Положение постсоветских «независимых государств» — неоколониальная зависимость.

Это наш ответ на первый из двух вопросов. Как видим, марксистский подход позволяет сформулировать довольно подробную мысленную модель нынешней реальности при помощи относительно небольшого количества понятных слов.

Ответ коммуниста на второй вопрос [↑]

У коммунистов понимание добра и зла для человека основано на следующих трёх философских моментах:

В этих моментах подразумевается и определённая картина мира, и определённая трактовка человека, и ценностные приоритеты для общества.

 


Содержание

Как правильно рассматривать общественные проблемы
Равноправие и полноправие
Этические нормы дружественности
Дружественный порядок отношений
Обязанности участников дружественных взаимоотношений
Ценностные представления
Человек — существо чувствующее
Логика — инструментарий познания и взаимопонимания
 »  Логика, история и управление
 »  Правильность — это дружественность
 »  Элементарные ошибки в рассуждениях (нарушения логики)
 »  Мысленное моделирование
Терминология
Контроль правильности
  » »
Коммунистам противостоят социал-расисты
Как отличить толподура от добросовестного человека?
Правильная мораль — это дружественность
Заповедей недостаточно
Начнём с конца
Начало диалога о коммунистическом проекте с постсоветским не-коммунистом


04.10.16
Москва

 


 


—————
¯¯¯¯¯